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《民俗》神秘​丙中洛怒族桃花节

云南最古老最地道的原生态文化——


丙中洛怒族神秘桃花节


怒江之畔巴当腾  巴当腾里阿怒人

阿怒先祖有白玛  白玛精神泣桃花

桃花岛上桃花节  桃花神下桃花愿

桃花酒醉花下眠  花开花谢年复年

 

人神共居的世外桃源丙中洛


很多人知道,怒江大峡谷北端的云南省怒江州贡山县的丙中洛,地处“三江并流”世界自然遗产及国家级风景名胜区的核心地区,这里山川奇特秀美,民风淳朴,多民族共居,多宗教并存,是一个“人神共居”的世外桃源。

△丙中洛全景图(江的左边为桃花岛)


“丙中洛”,藏语的意思是箐沟边的藏族寨子,但实际上丙中洛最早的土著居民是怒族, 200多年前喇嘛教传入丙中洛,移入了许多藏族,才改称丙中洛。最初,这里的怒族信奉万物有灵的原始宗教,后来喇嘛教(藏传佛教)传入丙中洛,再后来天主教、基督教也相继传入,从此以后的丙中洛,原始宗教、喇嘛教、天主教、基督教以及原始宗教与藏传佛教融为一体的民间宗教等多种宗教长期并存,和谐相处,人神共居。

最为典型的是,在丙中洛中间那块不到一公里纵深的台地上,却分布着著名的重丁天主教堂、东风普化寺(藏传佛教)、东风基督堂,还有无处不在的原始宗教场所。重丁村有家人居然出现了一家有藏、怒、白、汉、独龙、纳西六个民族和五种信仰的奇特现象。

△丙中洛中间台地秋景

 

丙中洛怒族桃花节的来历


怒江旅游有句广告语叫“天境怒江,心灵呼吸的地方”,天境怒江离不开核心景区丙中洛,丙中洛也离不开桃花岛的点缀。站在丙中洛入口的路边观景台上往怒江下俯瞰,奔腾的怒江流到丙中洛脚下的时候,神奇地拐了个大湾,在江东造就了一个半岛状的台地,台地上田地、树木和民居交错,一座人马吊桥横跨怒江,把这块台地与丙中洛联系起来。这块台地上的小村官方叫扎那桶,怒语叫“巴当腾”,就是有这么一块台地的意思。

△从丙中洛观景台俯瞰桃花岛(何伟摄)

△老形它村拍丙中洛和桃花岛

△贡当神山拍桃花岛


△石门关东边山顶拍丙中洛和桃花岛


扎那桶村有“两多”,一是鹅卵石多,二是桃树多。桃岛方土百十顷,怒水一席石千垒,借问卵石缘何聚?笑翁依石言悟中。桃花岛杨岛主的这首诗,既描述了扎那桶地少石多的情况,又充满了哲学的耐人寻味。至于桃树,原来就有不少野生桃树,近年来为了开发旅游,又种植了不少。

△扎那桶村里桃花(杨岛主摄)

△扎那桶村里桃花(杨岛主摄)

△扎那桶村里桃花


△江边桃花(何伟摄)


在广为流传的武侠小说《射雕英雄传》里,黄蓉问郭靖:“靖哥哥,你说这桃花岛美么?”郭靖道:“真像是神仙住的地方。”虽然没有具体的对桃花岛之美的描述,却让读者对桃花岛充满了美丽的幻想。每年三、四月份桃花盛开时,不少游客来到扎那桶,恍似来到梦中的桃花岛,所以又称扎那桶为“桃花岛”,扎那桶村的前任组长杨正祥也被戏称为“桃花岛主”。


△扎那桶民居与桃花


桃花岛对面是贡当神山,右前方是嘎娃嘎普神山,背靠的是碧罗雪山的一部分叫神格,虽不属丙中洛十大神山,但因正对神山,在村民眼中也是很厉害的存在。

扎那桶全村33户共110人,97%以上为怒族,官方统计大部分村民信仰喇嘛教,其实是原始宗教与藏传佛教融为一体的民间宗教。说起桃花岛怒族村民的宗教信仰,这里面有个神奇的传说。据贡山县志记载,公元1773年,维西康普土司派喇嘛到丙中洛传播喇嘛教,并建成了飞来寺(后改名为普化寺),但是遭到了怒族原始宗教的强烈抵制。巴当腾的怒族女纳姆萨(即巫师)白玛曾多次组织人员到普化寺与喇嘛进行斗争,但每次都以失败告终。有一年二月初十,白玛再次组织村民到普化寺抗争,结果被喇嘛施展法术用芋头打伤,白玛气愤之下就跳入了怒江以示反抗。

在此之前,每年的农历二月初十左右,桃花盛开的时候,在一年的辛苦劳作后,巴当腾的村民就会聚在一起,各家都出些粮食酒肉,在一起聊聊天,谈谈一年的收成和经历,共同畅饮,互相祝愿。这个活动怒语叫“SENC WAEKQ NEUK  NGANK”(音译为“神么能啊”),算是酒会的意思。后来,为了纪念可歌可泣的先祖白玛,聚会中加入了祭祀白玛的仪式, 并祭奠神灵祈求神灵随时保佑寨子风调雨顺、平安吉祥。因为那时医药不发达,如果疾病缠绕一般无药可医,所以这个酒会同时伴随着驱鬼避邪的仪式。随着时间的不断演变,桃花神逐渐成为了演变过程中的寄托神,这就是今天扎那桶怒族桃花节的来历。

所以,丙中洛桃花岛的桃花节,与那些流俗的以赏桃花为名经济唱戏的桃花节不同,它是一个有着久远传承的、神秘的原始宗教与喇嘛教融合后的宗教祭祀活动。

 

桃花节的原始组织方式


桃花节的所有事宜,都由村里的桃花节筹备组来负责,筹备组成员从扎那桶全体村民中选出,三年一届。筹备组包括三名组员,三人中再选出一个组长,三人各有分工。

桃花节的筹备,一般是在春节过后,离桃花节前一个月开始。进入节日筹备期后,筹备组负责人,以及自愿参加的村民,会挨家挨户到每家登记收粮,每人平均1公斤玉米,收集后按斤数来分配到几家村民家里做自酿酒和水酒,统筹安排节庆用的自酿酒与水酒。

经过一段时间的酝酿,出酒时间到了,筹备组成员先去检验是否是好酒,确认是好酒后,集中存放在筹备组组长家,然后才开始计划历时三天的桃花节。寨里有这样的说法,如果酿出的是劣酒,说明寨里不顺,是要走人(死人)的征兆。但实际上每一年都会有不好的酒,只是少一些而已。筹备组会先开个小会,以寨子总人口加外寨人数进行大概的计算,算出桃花节期间整个寨子需要多少生活所需。特别是要算出每户需要凑多少斤肉,因为年后新鲜肉少,筹备组就安排条件好的农户提供。同时会安排塑桃花神用的炒面(怒语音译为“嘎趁”,包括包谷、麦子、青稞等的炒面),叮嘱寨民每家出一碗五谷炒面,炒面必须细而滑,入口即化,这样才能塑出抬而不掉的桃花神,保佑这方水土远离瘟疫,五谷丰登,六畜兴旺,祥和寨盛。

到了农历二月初九,筹备组组织村民打扫全村卫生,收集各家拿来的东西。在没有活动室以前,会借用寨里农户的房子来做活动场所,适当给点借房费,虽不算多但是全寨人的心意。同时,筹备组安排会塑桃花神的村民,做好抬架及塑造定形的支架,为第二天的塑像做好准备。寨子里的年轻人会主动前来帮忙架迎客门,捆好青翠的松枝,插上鲜艳的桃花。这一天,村里会做一顿吓啦给所有帮忙的人喝,然后再明确一下第二天谁负责生活,谁负责总体宗教议式等等,然后早早休息,为第二天的忙碌养精畜锐。


△桃花节的迎宾门与活动场所


农历二月初十到了,筹备组忙着安排宗教仪式及晚餐的准备,生活组忙于准备酒食,塑造组忙于桃花神的塑像,水酒组忙于准备中午的琼嘿(鸡蛋水酒)及吓拉(鸡肉酒)。村民捐出粮食做出水酒,村里有名字的人,喊来一起喝酒,迎接桃花神,中午12点左右喝的是琼嘿,送完桃花神后喝吓拉。


△节日当天准备的水酒和吓拉


往年的桃花节,参加的还有相邻的斯尼当组十五户、形它新村日旺不朗六户,最近几年新农村建设搬迁了,外组参加的人越来越少,不过增加了外来游客和其他人员的参与。

 

野性的原始祭祀仪式


桃花节当日,寨民不约而同穿上民族盛装,手里拿着鲜艳的桃花,集中到活动场地上来。难得的一年一次相聚,大家亲切地互谈着一些生活琐事,等着隆重的祭祀仪式开始。

桃花节的祭祀仪式,一是念经祭神,二是塑桃花神像,三是送桃花神。

一是念经祭神。巴当腾的祭祀活动,早期主持仪式的是纳姆萨,后来由寨子里面懂原始宗教念经的老人主持。寨子里最后一个会念经的老人叫扎西,从扎西去世后,村里再无人会念经,所以从那以后直到现在都是请普化寺的喇嘛来念经,这也反映出经过多年的传承,原始宗教与藏传佛教早就从斗争走向了融合。

在桃花节前两个星期,筹备组会与普化寺联系,请活佛安排好桃花节到桃花岛念经的喇嘛。桃花节的前一天,村里派人到普化寺接念经的喇嘛和念经用的经书法器等。寨子里面每家每户随心捐出5块、10块、几十不等的钱,凑起来作为喇嘛念经的费用。


△念经场所


念经是从农历二月初九开始的,一般是从吃晚饭时间一直念到晚上12点,而二月初十则是从早上10点左右开始念经直到下午3点左右送完桃花神。念经是分阶段性的,喇嘛一直在活动室旁的一间房子里念经打鼓,到磕头时间的话,村民会到喇嘛念经的地方磕头,也就是拜山神的意思,就象正月初三,村民会到神格上观景台旁边的烧香台处磕头烧香一样。


△念经跪拜


二是塑桃花神。念经的同时,塑桃花神的工作就开始了。桃花神像不只是一个模子,前些年是根据寨子里面去逝的男女多少来决定塑男还是塑女,以器官特征来区分。如果去逝的是女性多那就塑女,如果去逝的是男性多那就塑男,不过近几年统一塑成女神,但不管是女神还是男神都统称为白玛。一般塑造桃花神像都是在室外开阔的地方,后来有了活动室,就在活动室旁边好施展的地方,塑好后再抬到活动室里。

农历二月初十,桃花节到了,早上十一点钟左右,全部村民才会集中起来,怒族人慢一些的习俗,也体现在了节日上。筹备组要早一点,为塑造桃花神的村民和宗教仪式人员准备早餐,吃完早餐后就开始塑桃花神。塑桃花神一般分6步:

1步是搭框架,在桃花节的头一天就做好抬架和塑造支架;

2步是塑形,在做好的框架上,